佛经有载，富贵五家共。
现实上，在追逐富贵的途中而导致扑街破产的时候，有时候是一个人自己承受那种痛苦的。那种痛苦，就好象看着自己的血液，一分一秒慢慢的自体内流干。那时候，有人会选择麻木自己，逃避面对。
若他日东山再起，回首从前，那个人愿意把富贵共他人享吗？是否会问：扑街一人受，富贵五家共？确实是道难题。考智慧考修养考发心了。
2009年8月6日星期四
贫贱夫妻百事哀
凡人，总是常见贫贱夫妻百事哀的情形。
穷人，自然就是要为生活奔波忙碌，手停口也停。有时候有成果还好，有时候白忙一场到头来都是空更悲。会哀愁，确实是某一些欲望得不到满足，会懊恼，两口子会争吵摩擦。满足了一票欲望，还有另一票欲望在不远处。不止是要倾全力满足自己的欲望，还有伴侣的欲望，身边其他人包括兄弟姐妹、阿叔阿婶、姨妈姑姐、三太公六姨婆的欲望（美其名为期望、关爱）。欲望的来源那么多，又一直在增加没有减少，哪里可以满足的完啊？没完没了是肯定的了。没有摩擦才是天下奇事。活在别人的期望眼光中，是痛苦的。
其实有没有解决办法呢？贫贱夫妻也不哀可行么？传说中的神仙眷侣，男耕女织的神话靠的是什么？神话是超现实，但也有它的寓意所在。少欲，应该是其精髓所在。
其他人我们管不着，也没资格去管。先做好自己的本分总该行吧。把自己的欲望降到最低吧。可有可无吧。可无也可有吧。也不要去要求别人也做的到，毕竟个人人生所要追求的东西都不一样。别人要的，在能力范围以内，尽量做吧。不要坚持己见啦，别人不见得认同。成就一些人总算是一点好成绩，不好搞到两败俱伤。
一直去做，忙，做到麻木，做到死那天。我在想，很多人都在走着这条同样的人生轨道吧？要走的有意义一点的话，百忙中抽空，寻找时间的空僚，静一静，修福修慧，那也不枉一生了。
富贵夫妻又如何？有钱人做丈夫的用金钱物质满足妻子，自己去包二奶的比比皆是。这是把欲望转型吧了。
正道是如何？少欲最实际。不管是富贫，人人做的到。无欲是神话，究竟是涅磐。
穷人，自然就是要为生活奔波忙碌，手停口也停。有时候有成果还好，有时候白忙一场到头来都是空更悲。会哀愁，确实是某一些欲望得不到满足，会懊恼，两口子会争吵摩擦。满足了一票欲望，还有另一票欲望在不远处。不止是要倾全力满足自己的欲望，还有伴侣的欲望，身边其他人包括兄弟姐妹、阿叔阿婶、姨妈姑姐、三太公六姨婆的欲望（美其名为期望、关爱）。欲望的来源那么多，又一直在增加没有减少，哪里可以满足的完啊？没完没了是肯定的了。没有摩擦才是天下奇事。活在别人的期望眼光中，是痛苦的。
其实有没有解决办法呢？贫贱夫妻也不哀可行么？传说中的神仙眷侣，男耕女织的神话靠的是什么？神话是超现实，但也有它的寓意所在。少欲，应该是其精髓所在。
其他人我们管不着，也没资格去管。先做好自己的本分总该行吧。把自己的欲望降到最低吧。可有可无吧。可无也可有吧。也不要去要求别人也做的到，毕竟个人人生所要追求的东西都不一样。别人要的，在能力范围以内，尽量做吧。不要坚持己见啦，别人不见得认同。成就一些人总算是一点好成绩，不好搞到两败俱伤。
一直去做，忙，做到麻木，做到死那天。我在想，很多人都在走着这条同样的人生轨道吧？要走的有意义一点的话，百忙中抽空，寻找时间的空僚，静一静，修福修慧，那也不枉一生了。
富贵夫妻又如何？有钱人做丈夫的用金钱物质满足妻子，自己去包二奶的比比皆是。这是把欲望转型吧了。
正道是如何？少欲最实际。不管是富贫，人人做的到。无欲是神话，究竟是涅磐。
2009年8月4日星期二
读了～
003.佛陀的初轉法輪
节录～
縱情欲樂，是低下的凡夫行為，但無意義的苦行，也非聖道，兩者都是極端的二邊，修道者都不應當學。離開這兩個極端，有一趣向正覺解脫的中道，那就是『正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定』的『八正道』。
應當聽聞、思惟『苦、集、滅、道』等『四聖諦』：『苦聖諦』即人生的生、老、病、死、怨 憎會、愛別離、求不得，都是不圓滿的，都是苦，總括為五取蘊之苦，這是世間苦迫不圓滿的真相；『苦集聖諦』即為貪愛，是苦迫不圓滿的形成原因；『苦滅聖 諦』即是貪愛的止息，是苦迫不圓滿的滅除；『苦滅道跡聖諦』即是正見到正定的八正道，是滅除苦迫不圓滿的方法。
004.拒絕利用神通傳教的佛陀
节录～
佛陀回答說：
「堅固！我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。」
二、神通，是禪定修學成就後，開發出來的超常能力，最讓一般常人感到神奇而具吸引力 了。然而，佛陀所要教導我們的，是煩惱的徹底止息與生命的解脫，這不是神通所能成辦的。如果依據《雜阿含第一二一二經》、《中阿含第一二一請請經》、《相 應部第八相應第七經》的記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數目高達三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，依《相應部第一二相應 第七○經》說，是沒有神通能力的解脫者，與之相當的《雜阿含第三四七經》則說，是沒有初禪以上禪定力的解脫者，不會初禪定，必然沒有神通。由此可知，神通 與解脫沒有必然的關係了。
三、利用神通或神蹟來拓展佛教，似乎是一個好點子，即使在今天，恐怕都還不免有人會 這樣認為。其實，二千多年前佛陀就曾經明確地拒絕了。當時的婆羅門教，非因計因，流行咒術咒語，講求神通神蹟，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，搶搭 這樣的列車，因地不正，如何能引入純正的佛法呢？佛陀評估這樣的方法是弊多於利，所以不願意以神通來宣揚佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人們。今天我 們所處的環境，一般人仍然對神通與神蹟趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多，想要以展現神通來開拓佛教的版圖，恐怕仍然不得其要，反而模糊了純正佛法的訴 求，終究會得不償失。
005.能成就無量福道的教誡教化
节录～
「瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這種不會那 些神通的人來說，感覺起來就和幻術的性質差不多，而教誡神通明確地教導人們應當這麼做，不應當那麼做，這是我所能理解與接受的，而且，教誡神通能輾轉傳 授，造福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的一種了。」
006.如何知道聖者
节录～
可以從眼睛看、耳朵聽兩方面來觀察驗證。因為，全然正覺者的言行，
必然無任何污穢；
必然不會時而明淨，時而雜染的間雜情形；
必然是一向潔淨，而非暫時的潔淨；
必然無自滿傲慢之類的過失顯露，不論是出了名之前或之後；
必然是自然流露正行，而不是因為顧忌、害怕什麼才自制；
必然因內心全然斷除欲貪而展現離五欲，不論是與僧團共住或獨住；
必然不會鄙視嫌棄任何他所教導的學生，不論他修的好不好。
除了眼見、耳聞的觀察驗證之外，還要再進一步當面詢問，以確認以上諸點。
003.佛陀的初轉法輪
节录～
縱情欲樂，是低下的凡夫行為，但無意義的苦行，也非聖道，兩者都是極端的二邊，修道者都不應當學。離開這兩個極端，有一趣向正覺解脫的中道，那就是『正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定』的『八正道』。
應當聽聞、思惟『苦、集、滅、道』等『四聖諦』：『苦聖諦』即人生的生、老、病、死、怨 憎會、愛別離、求不得，都是不圓滿的，都是苦，總括為五取蘊之苦，這是世間苦迫不圓滿的真相；『苦集聖諦』即為貪愛，是苦迫不圓滿的形成原因；『苦滅聖 諦』即是貪愛的止息，是苦迫不圓滿的滅除；『苦滅道跡聖諦』即是正見到正定的八正道，是滅除苦迫不圓滿的方法。
004.拒絕利用神通傳教的佛陀
节录～
佛陀回答說：
「堅固！我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。」
二、神通，是禪定修學成就後，開發出來的超常能力，最讓一般常人感到神奇而具吸引力 了。然而，佛陀所要教導我們的，是煩惱的徹底止息與生命的解脫，這不是神通所能成辦的。如果依據《雜阿含第一二一二經》、《中阿含第一二一請請經》、《相 應部第八相應第七經》的記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數目高達三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，依《相應部第一二相應 第七○經》說，是沒有神通能力的解脫者，與之相當的《雜阿含第三四七經》則說，是沒有初禪以上禪定力的解脫者，不會初禪定，必然沒有神通。由此可知，神通 與解脫沒有必然的關係了。
三、利用神通或神蹟來拓展佛教，似乎是一個好點子，即使在今天，恐怕都還不免有人會 這樣認為。其實，二千多年前佛陀就曾經明確地拒絕了。當時的婆羅門教，非因計因，流行咒術咒語，講求神通神蹟，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，搶搭 這樣的列車，因地不正，如何能引入純正的佛法呢？佛陀評估這樣的方法是弊多於利，所以不願意以神通來宣揚佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人們。今天我 們所處的環境，一般人仍然對神通與神蹟趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多，想要以展現神通來開拓佛教的版圖，恐怕仍然不得其要，反而模糊了純正佛法的訴 求，終究會得不償失。
005.能成就無量福道的教誡教化
节录～
「瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這種不會那 些神通的人來說，感覺起來就和幻術的性質差不多，而教誡神通明確地教導人們應當這麼做，不應當那麼做，這是我所能理解與接受的，而且，教誡神通能輾轉傳 授，造福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的一種了。」
006.如何知道聖者
节录～
可以從眼睛看、耳朵聽兩方面來觀察驗證。因為，全然正覺者的言行，
必然無任何污穢；
必然不會時而明淨，時而雜染的間雜情形；
必然是一向潔淨，而非暫時的潔淨；
必然無自滿傲慢之類的過失顯露，不論是出了名之前或之後；
必然是自然流露正行，而不是因為顧忌、害怕什麼才自制；
必然因內心全然斷除欲貪而展現離五欲，不論是與僧團共住或獨住；
必然不會鄙視嫌棄任何他所教導的學生，不論他修的好不好。
除了眼見、耳聞的觀察驗證之外，還要再進一步當面詢問，以確認以上諸點。
这刻，暂时抛开尘世琐事，再读一点
又读了～
023.金縷衣的布施
节录～
有四種布施：一、由行善法的清淨施者，布施給行惡法的邪惡受者。此類布施，因施者而清 淨。二、由行惡法的邪惡施者，布施給行善法的清淨受者，此類布施，因受者而清淨。三、由行惡法的邪惡施者，布施給行惡法的邪惡受者，此類布施，施者、受者 都不清淨。四、由行善法的清淨施者，布施給也行善法的清淨受者，此類布施，施者、受者都清淨。」
024.作福不嫌多，但用於解脫
节录～
為何說作福不嫌多呢？因為眾生的生死輪迴，實在長遠得難以計算。
正是因為，生死輪迴長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。
025.人心不足
节录～
「即使珍寶如雨般的下，欲望仍然無法滿足；
欲只帶來苦而沒有樂，有智慧者當如是知。
即使得到無量的黃金，猶如大雪山一般高；
也不能一一得到滿足，有智慧者當如是想。
即使有天的殊勝五欲，也不以這五欲為樂；
這樣斷貪不著欲的人，是圓滿覺者的弟子。」
026.苦從哪裡來？
节录～
沒有愛念的人，
不會有憂悲惱苦；
沒有憂悲惱苦的人，
如出水蓮花般的超脫。」
027.有愛就有痛苦
节录～
如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁慼、哭泣。
如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁慼、哭泣。
028.文荼王的喪妻之痛
节录～
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不 去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一 來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
029.就像接連中了兩支毒箭
节录～
「比丘們！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡禁不住地生起悲傷憂 愁、痛苦怨嘆，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時，有兩種感受會交相增長蔓延，那就是『身受』與『心受』。這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第 二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。怎麼會這樣呢？那是因為一般人的無知，讓他們歡樂時，就縱情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；痛苦時，則生氣不悅，成了 瞋恚煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾沌不明--對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須捨離等，沒有真切如實的證知，成 了愚癡煩惱的奴隸而不自知。這樣，當他快樂時，就被快樂所牽絆；痛苦時，就被痛苦所牽絆；連不苦不樂時，也被不苦不樂牽絆著，這就是深陷貪、瞋、癡；為生 老病死、憂悲惱苦所牽絆的一般人。
比丘們！有修有證的聖弟子就不一樣了，當他們遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡不起悲傷憂愁、不痛苦怨嘆、不憤怒迷亂，所以 不會失去理智。這時，他只有一種感受，那就是『身受』，而沒有『心受』。這種情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。當他們有樂受時，心不染著，所以不 會成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時心不染著，所以不會成為瞋恚煩惱的奴隸；在不苦不樂時，對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須 捨離等，能真切如實的證知，不會成為愚癡煩惱的奴隸。這樣，當他有樂受時，不為樂受所牽絆；有苦受時，不為苦受所牽絆；不苦不樂時，也不會被不苦不樂所牽 絆，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病死、憂悲惱苦牽絆的聖弟子。」
023.金縷衣的布施
节录～
有四種布施：一、由行善法的清淨施者，布施給行惡法的邪惡受者。此類布施，因施者而清 淨。二、由行惡法的邪惡施者，布施給行善法的清淨受者，此類布施，因受者而清淨。三、由行惡法的邪惡施者，布施給行惡法的邪惡受者，此類布施，施者、受者 都不清淨。四、由行善法的清淨施者，布施給也行善法的清淨受者，此類布施，施者、受者都清淨。」
024.作福不嫌多，但用於解脫
节录～
為何說作福不嫌多呢？因為眾生的生死輪迴，實在長遠得難以計算。
正是因為，生死輪迴長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。
025.人心不足
节录～
「即使珍寶如雨般的下，欲望仍然無法滿足；
欲只帶來苦而沒有樂，有智慧者當如是知。
即使得到無量的黃金，猶如大雪山一般高；
也不能一一得到滿足，有智慧者當如是想。
即使有天的殊勝五欲，也不以這五欲為樂；
這樣斷貪不著欲的人，是圓滿覺者的弟子。」
026.苦從哪裡來？
节录～
沒有愛念的人，
不會有憂悲惱苦；
沒有憂悲惱苦的人，
如出水蓮花般的超脫。」
027.有愛就有痛苦
节录～
如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁慼、哭泣。
如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁慼、哭泣。
028.文荼王的喪妻之痛
节录～
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不 去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一 來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
029.就像接連中了兩支毒箭
节录～
「比丘們！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡禁不住地生起悲傷憂 愁、痛苦怨嘆，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時，有兩種感受會交相增長蔓延，那就是『身受』與『心受』。這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第 二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。怎麼會這樣呢？那是因為一般人的無知，讓他們歡樂時，就縱情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；痛苦時，則生氣不悅，成了 瞋恚煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾沌不明--對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須捨離等，沒有真切如實的證知，成 了愚癡煩惱的奴隸而不自知。這樣，當他快樂時，就被快樂所牽絆；痛苦時，就被痛苦所牽絆；連不苦不樂時，也被不苦不樂牽絆著，這就是深陷貪、瞋、癡；為生 老病死、憂悲惱苦所牽絆的一般人。
比丘們！有修有證的聖弟子就不一樣了，當他們遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡不起悲傷憂愁、不痛苦怨嘆、不憤怒迷亂，所以 不會失去理智。這時，他只有一種感受，那就是『身受』，而沒有『心受』。這種情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。當他們有樂受時，心不染著，所以不 會成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時心不染著，所以不會成為瞋恚煩惱的奴隸；在不苦不樂時，對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須 捨離等，能真切如實的證知，不會成為愚癡煩惱的奴隸。這樣，當他有樂受時，不為樂受所牽絆；有苦受時，不為苦受所牽絆；不苦不樂時，也不會被不苦不樂所牽 絆，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病死、憂悲惱苦牽絆的聖弟子。」
凡人爱钱财
凡人的人身在尘世中打滚，贪生怕死，爱钱财，离不开贪欲。
没钱的人就想办法找钱。
有钱的人要赚更多钱。
贪欲的执着惹来更多的烦恼。
今天跳页，先看这一篇，有提到什么是众生自己真正的宝藏～
022.貧窮的財主摩訶男
节录～
有一次，一位容貌、形色絕妙的天界眾生，到祇樹給孤獨園問佛陀說：
「什麼東西火燒不掉？風吹不散？
即使大地全毀了，也不會流散？
連專門搶奪別人財物的惡王與盜賊，也搶不走？
哪種寶藏始終不會亡失？」
佛陀回答說：
「福分是火燒不掉，風也吹不散，
惡王與盜賊，任他搶也搶不動，
即使大地全毀了，也不會流散。
福分樂報寶藏，始終不會亡失。」
节录～
四、常常提醒自己：財富是「五家所共」（「怨敵」或可以與「盜賊」一類，而英譯本譯作「不喜歡的繼承者」），或可以減輕對財富的執取，也有助於降低財富在發生巨變時的衝擊。
五、近來台灣出現「月光族」一詞，意思是指「每月把錢花光光」的人。這類人以年輕的 「新新人類」居多，他們之所以會這樣，或許是源於「錢只有花掉了，才是自己的」之不確定感。不過，如果「把錢花光光」不曾用來廣植福田，那也只是徒然養大 自己的慾望，而後又被自己養大的慾望所壓迫的實質貧窮者罷了。
六、修福分，當然比保有財富可靠。佛陀說「福分樂報寶藏，始終不會亡失」的意思，是指福分不會因為風、火、王、賊等外來因素而損失，但是， 修得再多的福分，也有受報完畢的耗盡時。《雜阿含第二六四經》中，佛陀就舉自己為例，敘說自己在過去生中，因長時間的修福，得到了許多「勝妙可愛」的果 報，不過也都在長遠的生死中「皆悉磨滅」了，因而教導比丘們，應當「永息諸行，厭、離、斷欲、解脫」。所以，徹底的說，「信、戒、慚、愧、聞、捨、慧」， 才是能真正解決人生苦迫的七種財富。
没钱的人就想办法找钱。
有钱的人要赚更多钱。
贪欲的执着惹来更多的烦恼。
今天跳页，先看这一篇，有提到什么是众生自己真正的宝藏～
022.貧窮的財主摩訶男
节录～
有一次，一位容貌、形色絕妙的天界眾生，到祇樹給孤獨園問佛陀說：
「什麼東西火燒不掉？風吹不散？
即使大地全毀了，也不會流散？
連專門搶奪別人財物的惡王與盜賊，也搶不走？
哪種寶藏始終不會亡失？」
佛陀回答說：
「福分是火燒不掉，風也吹不散，
惡王與盜賊，任他搶也搶不動，
即使大地全毀了，也不會流散。
福分樂報寶藏，始終不會亡失。」
节录～
四、常常提醒自己：財富是「五家所共」（「怨敵」或可以與「盜賊」一類，而英譯本譯作「不喜歡的繼承者」），或可以減輕對財富的執取，也有助於降低財富在發生巨變時的衝擊。
五、近來台灣出現「月光族」一詞，意思是指「每月把錢花光光」的人。這類人以年輕的 「新新人類」居多，他們之所以會這樣，或許是源於「錢只有花掉了，才是自己的」之不確定感。不過，如果「把錢花光光」不曾用來廣植福田，那也只是徒然養大 自己的慾望，而後又被自己養大的慾望所壓迫的實質貧窮者罷了。
六、修福分，當然比保有財富可靠。佛陀說「福分樂報寶藏，始終不會亡失」的意思，是指福分不會因為風、火、王、賊等外來因素而損失，但是， 修得再多的福分，也有受報完畢的耗盡時。《雜阿含第二六四經》中，佛陀就舉自己為例，敘說自己在過去生中，因長時間的修福，得到了許多「勝妙可愛」的果 報，不過也都在長遠的生死中「皆悉磨滅」了，因而教導比丘們，應當「永息諸行，厭、離、斷欲、解脫」。所以，徹底的說，「信、戒、慚、愧、聞、捨、慧」， 才是能真正解決人生苦迫的七種財富。
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