读了～

003.佛陀的初轉法輪

节录～
縱情欲樂，是低下的凡夫行為，但無意義的苦行，也非聖道，兩者都是極端的二邊，修道者都不應當學。離開這兩個極端，有一趣向正覺解脫的中道，那就是『正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定』的『八正道』。

應當聽聞、思惟『苦、集、滅、道』等『四聖諦』：『苦聖諦』即人生的生、老、病、死、怨 憎會、愛別離、求不得，都是不圓滿的，都是苦，總括為五取蘊之苦，這是世間苦迫不圓滿的真相；『苦集聖諦』即為貪愛，是苦迫不圓滿的形成原因；『苦滅聖 諦』即是貪愛的止息，是苦迫不圓滿的滅除；『苦滅道跡聖諦』即是正見到正定的八正道，是滅除苦迫不圓滿的方法。

004.拒絕利用神通傳教的佛陀

节录～
佛陀回答說：
　　「堅固！我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。」

　　二、神通，是禪定修學成就後，開發出來的超常能力，最讓一般常人感到神奇而具吸引力 了。然而，佛陀所要教導我們的，是煩惱的徹底止息與生命的解脫，這不是神通所能成辦的。如果依據《雜阿含第一二一二經》、《中阿含第一二一請請經》、《相 應部第八相應第七經》的記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數目高達三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，依《相應部第一二相應 第七○經》說，是沒有神通能力的解脫者，與之相當的《雜阿含第三四七經》則說，是沒有初禪以上禪定力的解脫者，不會初禪定，必然沒有神通。由此可知，神通 與解脫沒有必然的關係了。

　　三、利用神通或神蹟來拓展佛教，似乎是一個好點子，即使在今天，恐怕都還不免有人會 這樣認為。其實，二千多年前佛陀就曾經明確地拒絕了。當時的婆羅門教，非因計因，流行咒術咒語，講求神通神蹟，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，搶搭 這樣的列車，因地不正，如何能引入純正的佛法呢？佛陀評估這樣的方法是弊多於利，所以不願意以神通來宣揚佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人們。今天我 們所處的環境，一般人仍然對神通與神蹟趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多，想要以展現神通來開拓佛教的版圖，恐怕仍然不得其要，反而模糊了純正佛法的訴 求，終究會得不償失。

005.能成就無量福道的教誡教化

节录～
「瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這種不會那 些神通的人來說，感覺起來就和幻術的性質差不多，而教誡神通明確地教導人們應當這麼做，不應當那麼做，這是我所能理解與接受的，而且，教誡神通能輾轉傳 授，造福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的一種了。」

006.如何知道聖者

节录～
可以從眼睛看、耳朵聽兩方面來觀察驗證。因為，全然正覺者的言行，
　　必然無任何污穢；
　　必然不會時而明淨，時而雜染的間雜情形；
　　必然是一向潔淨，而非暫時的潔淨；
　　必然無自滿傲慢之類的過失顯露，不論是出了名之前或之後；
　　必然是自然流露正行，而不是因為顧忌、害怕什麼才自制；
　　必然因內心全然斷除欲貪而展現離五欲，不論是與僧團共住或獨住；
　　必然不會鄙視嫌棄任何他所教導的學生，不論他修的好不好。
　　除了眼見、耳聞的觀察驗證之外，還要再進一步當面詢問，以確認以上諸點。